{"id":18482,"date":"2010-12-22T15:32:59","date_gmt":"2010-12-22T14:32:59","guid":{"rendered":"http:\/\/scomunicando.hopto.org\/notizie\/palermo-fondazione-federico-ii-qrituali-del-mitoq-di-enzo-venezia-a-palazzo-dei-normanni\/"},"modified":"2010-12-22T15:32:59","modified_gmt":"2010-12-22T14:32:59","slug":"palermo-fondazione-federico-ii-qrituali-del-mitoq-di-enzo-venezia-a-palazzo-dei-normanni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.scomunicando.it\/notizie\/palermo-fondazione-federico-ii-qrituali-del-mitoq-di-enzo-venezia-a-palazzo-dei-normanni\/","title":{"rendered":"PALERMO – Fondazione Federico II – “Rituali del mito” di Enzo Venezia a Palazzo dei Normanni"},"content":{"rendered":"

\"venezialocmailart\"Dal 18 dicembre 2010 al 14 gennaio 2011, in Sala Duca di Montalto, la mostra dell’Architetto Enzo Venezia, “Rituali del mito”.
La mostra \u00e8 visitabile dal luned\u00ec al sabato 8.15 – 17.40; domenica e festivi: 8.15 – 13.00. L’ultimo biglietto sar\u00e0 emesso 45 minuti prima della chiusura.
Il mito pu\u00f2 costituire per ogni siciliano un abito ideologico esistenziale che tende a metastorici vaneggiamenti voluttuosi e voluttuose manifestazioni oniriche di un\u2019ideale aspirazione ad un\u2019eterna immobilit\u00e0 storica.
Dal mito esplorato da Venezia emergono e si attualizzano degli archetipi, che sono delle forme costanti, delle possibilit\u00e0 di rappresentazioni che si ritrovano ripetute sempre e ovunque nelle sue narrazioni figurali. Sono dei principi formali che sembrano prendere avvio da un mitico inizio genetico nel quale ogni evento e ogni fenomeno trae origine; forme da assumere come modello, unit\u00e0 di misura per ogni valutazione, termine di confronto assoluto.
Parlare di archetipi originari, dunque di miti, serve a mettere in luce le pratiche analitiche e congetturali di senso archeologico utilizzate da Venezia nella sua opera. Proprio l\u2019archeologia vede nel mito la proiezione collettiva, poetica, esagerata e affabulante di asciutte e incontrovertibili verit\u00e0.
Venezia \u00e8 fautore, attraverso la sua arte, di una rielaborazione perpetua e ossessiva di un\u2019unica storia, ma narrata da molteplici punti di vista. Palermo, con i suoi simboli ed emblemi utilizzati come sineddoche, sono spesso il campo di applicazione privilegiato per compiere introspezioni nei paesaggi della memoria, utilizzando il proprio sentimento di interiorit\u00e0 come parametro di misura di ci\u00f2 che sta oltre l\u2019immagine apparente delle cose. Il suo rapporto con i luoghi mira alla comprensione e alla decodificazione delle figure che li definiscono, al fine di carpirne il respiro fisiologico. Della citt\u00e0 Venezia ne ascolta \u201csavinianamente\u201d il cuore, per comprenderne la sua vera essenza, quel suo profondo carattere \u201cfantasmagorico\u201d conferito dalla magnificenza di un passato mai sopito che affiora attraverso tracce memorabili, scorie di una storia unica in cui diventa difficile distinguere il mito dalla realt\u00e0.
La sua opera riflette contenuti che vanno ben al di l\u00e0 dall\u2019ambito puramente formale; contenuti che alludono al modo della mitologia – dall\u2019epica antica alle tradizioni popolari – e al paesaggio antropologico, architettonico e naturale in cui questa si svolge. Tutte le opere partecipano, quindi, ad una sola logica: la ricerca di espressioni formali che proseguano la declinazione del mito.
Sono molti i fattori mitopoietici, trascendenti la mera fattualit\u00e0, che costituiscono la sfera del suo immaginario. Oggetti e figure, trasformati in icone enigmatiche, popolano complessi scenari narrativi; l\u2019esperienza li ha fissati in forme stabili e ormai quasi immutabili, tanto da poter essere considerati estranei all\u2019iniziale processo formativo che li ha generati. Questi stessi oggetti compongono il variegato vocabolario del repertorio figurale di Enzo Venezia: spesso appaiono martirizzati o assoggettati a processi di erosione e a deflagranti esplosioni, ma esprimono una eccezionale qualit\u00e0 plastica e una straordinaria capacit\u00e0 evocativa.
Pi\u00f9 sovente mette assieme repertori di forme diverse generando associazioni curiose: forme geometriche ed organiche assieme, in un medesimo spazio pittorico costituito da oggetti senza affinit\u00e0 apparenti in una dimensione prossima alla trascendenza. Proprio questa compresenza, che \u00e8 innanzitutto dialettica tra forme, spiega un altro aspetto cruciale del mondo figurativo di Venezia, e cio\u00e8 il repertorio di forme geometriche, usato per la costruzione di forme naturali.
La trasformazione del linguaggio plastico valorizza proprio la dualit\u00e0 esistente nella sua opera: dualit\u00e0 ed equilibrio tra geometria e natura, tra misura e lirismo, tra ragione e sensualit\u00e0. Questa bipolarit\u00e0 informa per intero il suo lavoro, esalta l\u2019aspetto creativo, ne costituisce il fattore determinante. La sua intera opera si potrebbe leggere come risultato di un ordine geometrico rigoroso che cela o, al contrario, mostra un\u2019apparente libert\u00e0 formale.
Venezia organizza il materiale del proprio immaginario poetico nello straordinario modo che conosciamo, e lo utilizza, in genere, per contrasti: contrapponendo morbidezza e plasticit\u00e0 a strutture dure, rigorose ed esatte, frutto di geometrizzazioni assolute.
Le forme vengono sottoposte ad un processo che le razionalizza, le controlla consapevolmente, le trasforma in complesse trame di segni mediante una translitterazione che traduce il reale in un sistema alfabetico di forme geometriche di arrivo assai differente dalla condizione originale, ma a questa connesso da relazioni puramente allusive e simboliche.
Nella visionariet\u00e0 di Venezia affiorano operazioni intellettuali riconducibili alla sua formazione di architetto. Le sue opere appaiono, infatti, il frutto di intensi processi conoscitivi ed analitici che consentono di separare ci\u00f2 che nella realt\u00e0 si presenta come un fenomeno inestricabile, discernendo gli aspetti essenziali o necessari di una cosa rispetto a quelli accidentali; la dimensione temporale appare una contingenza del tutto accantonata.
Evidenti logiche compositive governano le grandi tele come le piccole narrazioni grafiche e rapporti di reciprocit\u00e0 si istituiscono tra linee, forme e colori: il tutto potrebbe apparire come un sapiente gioco di continue scomposizioni e di ricomposizioni.
Venezia tende al raggiungimento di una misura espressiva di carattere sovrapersonale attraverso la risoluzione degli elementi meramente singolari. Da questo punto di vista la sua arte si commisura in maniera diretta con il mito e il suo lavoro consiste nel declinare ininterrottamente, secondo diversi registri, primordiali metafore allusive come quelle che fanno riferimento all\u2019archetipo del labirinto. Quest\u2019ultimo \u00e8 frequentemente assunto nelle sue rappresentazioni come immagine espressiva di una struttura concettuale analogica di un microuniverso concluso in se stesso, configurazione estrema di una condizione liminare e sublime; un archetipo che associa la razionalit\u00e0 all\u2019ansia della ricerca e di avventura.
I labirinti disegnati da Venezia sono, innanzitutto, geometrie di carattere topologico-combinatorio, nel senso che si fondano su nozioni quali quelle di limite, ordine, continuit\u00e0, inclusione.\u00a0 Essi ci riportano al mito del Mediterraneo, a quello delle origini, della ragione primaria, in cui diviene prevalentemente il gioco poetico, l\u2019allegoria del ritmo, e manifestano il desiderio di riscoprire le leggi astratte della bellezza; sono un pretesto immaginario per librarsi nel cielo con le ali di Icaro e ripiombare poi nelle acque omeriche delle peregrinazioni di Ulisse.<\/p>\n

Giuseppe Di Benedetto<\/strong><\/p>\n

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