{"id":382523,"date":"2026-10-02T10:51:44","date_gmt":"2026-10-02T08:51:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.scomunicando.it\/notizie\/?p=382523"},"modified":"2026-10-02T10:51:44","modified_gmt":"2026-10-02T08:51:44","slug":"naza-il-rumore-di-un-bottone-e-il-peso-di-una-vita-perche-questo-film-va-visto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.scomunicando.it\/notizie\/naza-il-rumore-di-un-bottone-e-il-peso-di-una-vita-perche-questo-film-va-visto\/","title":{"rendered":"NAZA – Il rumore di un bottone e il peso di una vita: perch\u00e9 questo film va visto"},"content":{"rendered":"
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Non serve essere pro-Israele o pro-Palestina per entrare in una sala e guardare NAZA<\/em>. Serve essere disposti ad ascoltare. Yuval Abraham e Rachel Szor costruiscono un film quasi senza immagini di guerra, affidando a voci, silenzi e volti nascosti una domanda antica: cosa succede all’uomo quando uccidere diventa un lavoro organizzato, diviso in competenze e protetto dalla distanza?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Non \u00e8 necessario arrivare a NAZA<\/em> avendo gi\u00e0 scelto da che parte stare.<\/p><\/blockquote>\n

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Anzi, probabilmente sarebbe meglio entrarci senza una bandiera in tasca. Perch\u00e9 il documentario di Yuval Abraham e Rachel Szor<\/strong>, 80 minuti, Premio Speciale della Giuria alla Mostra del Cinema di Venezia, non racconta Gaza nel modo in cui siamo abituati a vederla. Non ci sommerge di macerie, cadaveri, bambini feriti, funerali. se non una manciata di secodni a ridosso dei titoli di coda. Gaza, paradossalmente, rimane quasi sempre fuori campo. <\/strong>Il film \u00e8 stato girato soprattutto di notte, sui tetti di Tel Aviv<\/strong>. A parlare sono 24 persone provenienti dall’intelligence e dall’apparato militare israeliano, protette dall’anonimato. Alcune hanno lavorato sui sistemi di sorveglianza e selezione degli obiettivi, altre raccontano il funzionamento delle operazioni dall’interno.\u00a0 Ed \u00e8 proprio questa scelta a rendere NAZA<\/em> cinematograficamente disturbante. <\/strong>Non vediamo chi muore. Vediamo chi, a diversi livelli, contribuisce al meccanismo che pu\u00f2 portare alla sua morte.<\/p>\n

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NAZA: quattro lettere per non dire \u201ccivili\u201d<\/h2>\n<\/blockquote>\n

Il titolo \u00e8 gi\u00e0 una parte fondamentale del film. NAZA<\/strong> deriva dall’ebraico nezek agavi<\/em>, \u201cdanno collaterale\u201d. Nel linguaggio descritto dal documentario indica la stima delle vittime civili previste in relazione a un attacco. Non un nome, dunque. Non una madre, un figlio, un anziano. Un numero associato a un’operazione. Ed \u00e8 forse qui che Abraham e Szor individuano il primo passaggio della disumanizzazione: cambiare le parole<\/strong>. Dire \u201cventi NAZA\u201d produce psicologicamente un effetto diverso dal dire \u201cpotrebbero morire venti persone\u201d. La parola tecnica allontana l’immagine. Trasforma la persona in quantit\u00e0 e la scelta morale in una variabile operativa. \u00c8 importante, tuttavia, distinguere ci\u00f2 che il film e le testimonianze sostengono da ci\u00f2 che Israele contesta.<\/strong> Nel documentario un testimone arriva a parlare di un’operazione con una previsione di 500 vittime civili. L’IDF respinge questa ricostruzione e afferma di non avere mai pianificato o autorizzato un attacco prevedendo 500 morti civili; contesta inoltre il modo in cui il film descrive sistemi come Lavender e le soglie di danno collaterale.\u00a0 Questa contestazione va ricordata. Ma non annulla la domanda cinematografica posta dal film: cosa accade quando la possibilit\u00e0 della morte di innocenti entra dentro una procedura calcolabile?<\/strong><\/p>\n

Il grande tema di NAZA<\/em> non \u00e8 soltanto l’intelligenza artificiale. \u00c8 la distanza. <\/strong>Distanza geografica, tecnologica, linguistica, distanza morale. Un operatore non vede necessariamente davanti a s\u00e9 un essere umano. Pu\u00f2 vedere coordinate, immagini, segnali, telefoni, profili, probabilit\u00e0. Uno dei passaggi riportati dal film \u00e8 terribile proprio per la semplicit\u00e0 con cui viene espresso: \u00abTi senti Dio, perch\u00e9 ascolti ogni cosa che dicono\u00bb. <\/strong><\/em>Un’altra testimonianza, riferendosi alla sorveglianza di una dodicenne, viene sintetizzata cos\u00ec: \u00abLe entri nel telefono, e poi la uccidi\u00bb.<\/strong>\u00a0 Sono frasi brevi. Abraham e Szor non hanno bisogno di sottolinearle. Ed \u00e8 qui che entra in gioco il montaggio. NAZA<\/em> \u00e8 montato da Abraham e Szor insieme a Harry Davies; la fotografia \u00e8 della stessa Szor e il lavoro sul suono \u00e8 affidato a Lars Ginzel, Benjamin H\u00f6rbe e Rob Farr.\u00a0La costruzione \u00e8 quasi per sottrazione. Una testimonianza. Una pausa. Tel Aviv illuminata nella notte. Un’altra voce. Un altro silenzio. Niente montaggio isterico, niente accumulo continuo di immagini atroci per costringere lo spettatore all’emozione. Il film lascia che sia la normalit\u00e0 a diventare inquietante. <\/strong>Dietro quelle persone continuano a brillare le finestre di una citt\u00e0 “normale”. Non \u00e8 Gaza ma lo sarebbe stato prima. Qualcuno cena. Le automobili passano. La vita procede. Gli aerei in cielo sono di linea ma potrebbero essere droni o caccia bombardieri. L’effetto \u00e8 uguale… angosciante.<\/p>\n

Ricorda, tutto, che a poche decine di chilometri esiste l’altra realt\u00e0 di cui stanno parlando. \u00c8 questo contrasto a produrre uno degli effetti pi\u00f9 forti del film: l’orrore non interrompe necessariamente la normalit\u00e0. Pu\u00f2 convivere con essa. <\/strong>Il silenzio, allora, non \u00e8 un vuoto tra due interviste. Diventa materiale cinematografico. Gli stessi registi lo spiegano: volevano andare oltre ci\u00f2 che pu\u00f2 fare un’inchiesta giornalistica, osservando non soltanto \u00able parole pronunciate\u00bb, ma anche ci\u00f2 che rimane non detto.<\/p>\n

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Poi arrivano le macchine.<\/p>\n

NAZA<\/em> racconta Lavender<\/strong>, sistema utilizzato per elaborare grandi quantit\u00e0 di informazioni e contribuire all’identificazione di possibili obiettivi, e un altro meccanismo dal nome quasi grottesco nella sua apparente innocenza: \u201cWhere’s Daddy?\u201d \u2013 \u201cDov’\u00e8 pap\u00e0?\u201d<\/strong>. Abraham lo ha descritto come un sistema capace di analizzare comunicazioni e segnali provenienti dai telefoni per individuare quando una persona ricercata rientra nella propria abitazione, generando un avviso utile per un possibile attacco.\u00a0 \u00c8 un nome che sembra appartenere al linguaggio di un bambino. Ed \u00e8 proprio per questo che inquieta. Il film porta lo spettatore dentro una guerra nella quale il controllo del territorio non passa soltanto da soldati, carri armati e posti di blocco. Passa attraverso telefoni, metadati, conversazioni, algoritmi, immagini aeree e sorveglianza<\/strong>. Il territorio diventa una rete di informazioni. La persona diventa una traccia. La casa diventa una coordinata.<\/p>\n

Qui NAZA<\/em> raggiunge forse il suo punto psicologicamente pi\u00f9 interessante. <\/strong>Uno dei programmatori di Lavender, interrogato sulla propria responsabilit\u00e0, sostiene in sostanza che l’intelligenza artificiale rende possibile bombardare su vasta scala ma non sgancia materialmente la bomba. E aggiunge: \u00abSe non l’avessi fatto io, l’avrebbe fatto qualcun altro\u00bb. La responsabilit\u00e0, nella sua ricostruzione, appartiene a chi materialmente sgancia l’ordigno.<\/p>\n

Ed eccoci al cuore del film. Perch\u00e9 chi programma pu\u00f2 dire: io non scelgo di bombardare<\/strong>. Chi raccoglie l’intelligence pu\u00f2 dire: io fornisco informazioni<\/strong>. Chi stabilisce le coordinate pu\u00f2 dire: io individuo il bersaglio<\/strong>. Chi autorizza pu\u00f2 dire: io applico le procedure<\/strong>. Chi aziona il sistema pu\u00f2 dire: io eseguo un ordine<\/strong>. Ognuno possiede soltanto un frammento dell’azione. E proprio la frammentazione permette alla coscienza di trovare un riparo.<\/p>\n

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Dal ferroviere al pulsante: un paragone da maneggiare con estrema cautela<\/h2>\n<\/blockquote>\n

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Qui nasce inevitabilmente un’associazione storica. Ma deve essere formulata con attenzione: Gaza e la Shoah non sono eventi storicamente intercambiabili e fare equivalenze semplicistiche sarebbe sbagliato<\/strong>. Il parallelo utile riguarda invece il funzionamento della responsabilit\u00e0 dentro un sistema burocratico.<\/p>\n

Lo sterminio degli ebrei europei richiese una gigantesca macchina organizzativa. Lo United States Holocaust Memorial Museum ricorda che le deportazioni ferroviarie coinvolsero RSHA, Ministero dei Trasporti, polizie, amministrazioni e personale ferroviario. Qualcuno organizzava gli orari, qualcuno preparava i convogli, qualcuno sorvegliava, qualcuno guidava. Quei treni costituirono un elemento essenziale del sistema che conduceva milioni di persone verso i luoghi di sterminio.\u00a0 Il ferroviere non apriva la camera a gas. <\/strong>Ma senza ferrovia il sistema non avrebbe funzionato nello stesso modo. <\/strong>La tecnologia contemporanea modifica radicalmente la scena. Non c’\u00e8 pi\u00f9 necessariamente un macchinista che conduce fisicamente un convoglio carico di persone verso Auschwitz. Pu\u00f2 esserci un analista davanti a uno schermo, un programmatore che costruisce uno strumento, un operatore che segue un drone, un ufficiale che valida un bersaglio e, alla fine della catena, qualcuno che autorizza o esegue un attacco. La domanda morale rimane inquietantemente simile, pur dentro contesti storici profondamente diversi: dove comincia la responsabilit\u00e0 individuale quando ciascuno svolge soltanto una piccola parte del processo?<\/strong><\/p>\n

\u00c8 questo, pi\u00f9 che un’impropria equivalenza tra tragedie, il confronto che NAZA<\/em> invita a fare. Ed \u00e8 forse l’aspetto pi\u00f9 difficile da accettare. Le persone che parlano nel film non appaiono come mostri cinematografici. Ed \u00e8 precisamente questo il problema. Sono esseri umani capaci di costruirsi giustificazioni, compartimenti mentali, distanze. Alcuni mostrano dubbi. Altri sembrano aver interiorizzato il linguaggio tecnico. Altri ancora separano la propria responsabilit\u00e0 da quella di chi si trova prima o dopo nella catena.<\/p>\n

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Il condizionamento militare serve anche a rendere possibile un comportamento che nella vita civile sarebbe psicologicamente insostenibile: eseguire rapidamente, fidarsi della gerarchia, classificare il pericolo, ridurre l’ambiguit\u00e0, distinguere \u201cnoi\u201d da \u201cloro\u201d<\/strong>. Ma NAZA<\/em> mostra qualcosa di ulteriore: quando alla disciplina militare si aggiunge la tecnologia, la distanza pu\u00f2 diventare enorme. Non senti l’odore. Non tocchi il corpo. Non conosci il nome. Non guardi negli occhi la persona. Vedi un’immagine su uno schermo. E dopo il comando lo schermo cambia. \u00c8 proprio quella distanza a rendere possibile la domanda pi\u00f9 scomoda: quanto pu\u00f2 diventare facile compiere un atto irreversibile quando la sua conseguenza fisica \u00e8 lontana dal nostro corpo?<\/strong><\/p>\n

Il film acquista un peso ulteriore quando viene confrontato con i dati. L’OMS riferiva gi\u00e0 nel maggio 2026 oltre 72.000 morti e 182.000 feriti a Gaza dall’ottobre 2023<\/strong>. I numeri successivi riportati dalla stampa hanno superato quella soglia; OCHA precisa per\u00f2 correttamente che i conteggi pi\u00f9 recenti delle vittime provengono dal Ministero della Salute di Gaza e che le cifre non ancora verificate direttamente dall’ONU vengono attribuite alla fonte che le fornisce.<\/p>\n

C’\u00e8 poi un dato particolarmente delicato.<\/strong> Un’inchiesta congiunta del Guardian<\/em>, +972 Magazine e Local Call, basata su un database dell’intelligence militare israeliana, ha riferito che nel maggio 2025 risultavano identificati come uccisi o probabilmente uccisi 8.900 combattenti di Hamas o della Jihad islamica<\/strong>, mentre il totale dei palestinesi morti allora era circa 53.000. Il rapporto implicava quindi una quota di circa l’83% di vittime non presenti nel database come combattenti. L’IDF ha contestato i numeri pubblicati, senza indicare pubblicamente in quella risposta quali dati specifici ritenesse errati.\u00a0 \u00c8 necessario riportare entrambe le cose. Perch\u00e9 NAZA<\/em> \u00e8 un’opera fortemente accusatoria e le sue affermazioni pi\u00f9 gravi devono essere sottoposte allo stesso criterio che chiediamo a qualsiasi inchiesta: documentazione, verifica, contraddittorio<\/strong>.<\/p>\n

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Perch\u00e9 vedere NAZA<\/h2>\n<\/blockquote>\n

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Per questo NAZA<\/em> andrebbe visto al di l\u00e0 dell’essere pro-Palestina o pro-Israele, e soprattutto senza trasformare gli ebrei nel bersaglio di una responsabilit\u00e0 collettiva<\/strong>. I registi sono essi stessi israeliani e il film nasce proprio da una critica interna alla propria societ\u00e0.\u00a0 Non chiede allo spettatore di scegliere un popolo. Gli chiede qualcosa di pi\u00f9 difficile: guardare un meccanismo<\/strong>. E domandarsi quanto linguaggio, tecnologia, gerarchia, paura e distanza possano modificare la percezione morale di un essere umano.<\/p>\n

Il vero terrore di NAZA<\/em>, alla fine, non \u00e8 nel rumore delle bombe. \u00c8 nella tranquillit\u00e0 delle voci. Nel momento in cui una morte diventa una cifra. Nel momento in cui una famiglia diventa \u201cdanno collaterale\u201d. Nel momento in cui un uomo pu\u00f2 convincersi di non essere responsabile perch\u00e9 ha soltanto scritto il programma, indicato la coordinata, approvato il dato o premuto un pulsante.<\/p>\n

Ed \u00e8 forse questo il motivo pi\u00f9 serio per vedere NAZA<\/em>: non per decidere chi amare e chi odiare, ma per riconoscere quanto facilmente una macchina organizzata possa distribuire la responsabilit\u00e0 fino a far credere a ciascuno di non averne pi\u00f9 nessuna.<\/strong><\/p>\n

Ultima nota… il silenzio in sala non durante la proiezione del film, quallo \u00e8 normale, dopo uscendo, o tra un tempo e l’altro… IL colpo alo stomaco \u00e8 pesante, duro, si avverte.<\/p>\n

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All’AterCinela di Piraino fino al 5 ottobre. unico spettacolo alle ore 19,10<\/strong><\/p>\n

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